南山老翁的山间小居

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January 08

钱穆之《国史大纲》

对于钱穆的名字，是听闻已久。只是一直也没有认真的读过他的作品。今天偶然看到了他对自己的《国史大纲》所作的书序（见下文），有些惊讶。

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　　凡读本书请先具下列诸信念：
　　一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。)
　　二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。)
　　三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，(此乃一种浅薄狂妄的进化观。)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。(此乃一种似是而非之文化自谴。)
　　四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。)

（以上文字选自钱穆先生的《国史大纲》）

钱穆(1895—1990)，中国现代历史学家。江苏省无锡人。创办了新亚书院，任院长。1990年8月在台北逝世。钱穆是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的一个学者。其治学颇受清儒章学诚“六经皆史”思想的影响。对中国历史尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。提出，先秦时期，儒、墨二家是后来诸子各派的发端，由此分源别派，旁通四达，互相中国古代文化的源流。他在儒学方面的研究成果也非常突出，如认为司马迁的《史记·孔子世家》真伪混杂，次序颠倒，后世传说亦不可轻信，遂详细考辨孔子的生平事迹，包括、生卒年月、父母、志学、初仕、设教、适齐、适卫、过匡、过宋、仕鲁、至陈、至蔡、及晚年居鲁等，以及孔子的政治活动和著述等，具有很高的学术价值。钱穆对宋明理学尤其是朱熹之学、对清代学术尤其是乾嘉学派等，都有很深的研究。在历史研究中重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法等方面都有深入研究，闻名海内外。钱穆重视探求中华民族文化的内在精华，并给予其以高度评价，他认为“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。晚年的钱穆比较偏重于文化哲学的研究，并就中西文化的问题作了很多深入的思想考，在其一生的最后一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》（载于刘梦溪主编的《中国文化》1991年第4期）中，他对中国传统哲学的“天人合一”思想有了新的体认，并“深信中国文化对世界人类未来求生存之即在此。”

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回头望望过去的历史，似乎真的存在着那么一个时刻，瞬间所有的东西都改变了，带有现代意味的都值得赞扬，而任何“传统”都是阻碍必将被历史的车轮碾碎。中国传统看起来早已无力面对现代挑战，尽管为弘扬传统呼喊的声音从不停歇，然而应者了了，始终无法形成声浪。

"社会也充满了重振儒学的口号，但那种粗暴的复苏传统的方式，像是一出滑稽剧。风范可以被传递，却不能被机械地模仿。中国传统看起来就像是博物馆中的展品，人们不知道如何赋予它现实的生命力，尽管人人都觉得这很迫切，中国的古典思想可能给我提供一些令人振奋的启发。"-- 许知远（金融时报)

到底什么才是真正的传统，什么样的东西我们应该继承，什么样的声音才能引起国民的共鸣？让自己静静的翻翻钱穆，看看这本被誉为“国家的骄傲”的《国史大纲》。

只是不知浅薄的我是否读得懂。但至少，可以让自己的思想再回回炉。

多一些茶谈之资，这就足矣。。。。

1:24 PM | Add a comment | Read comments (1) | Permalink | Blog it

December 25

圣诞快乐－过圣诞，然后盼新年！

知道最近有一群博士在高声疾呼，对国人过圣诞节唱反调。今天是专门拜读了那篇名为“走出文化集体无意识　挺立中国文化主体性”的檄文。

把一个给大众带来快乐的圣诞，说成“做了传教士想做而做不到的事情”，似乎有些牵强；而上升到“违背宪法原则”的高度，那就是危言耸听了。这就有些像老美成天叫嚣着“反恐”一样滑稽可笑。别人舞剑，在于更多的军火和更多的石油。那么我们这些义愤填膺的博士们呢？

不否认，如今中国在传统文化的继承和发扬方面，面临着严重的麻烦。但是这个问题的出现有其深刻的历史背景和原因，自洋务运动（甚至更早）至今的近两百年时间里，舶来文化和老祖宗传下来的众多遗产之间的是非与争执，就掺杂不清。随着国门的开放以及全球一体化进程的加剧，传统文化和西方文化之间的碰撞，就愈加的剧烈。现在我们国人对传统文化的态度，现状确实令人惊愕。就连“取其精华，去其糟粕”都的说法也少有人提了，在某些社会层面如青少年文化教育方面情况相当糟糕。然中国传统文化的扬弃，与西方文化的斗争或是融合，不是一个简单的议题。涉及到历史、社会、经济甚至是政治层面的诸多约束条件。鄙人才疏识浅，但也还知道这不是一篇的千把字的文章就能够简单地论述的。

过上一个快乐的圣诞，没啥糟糕的。让圣诞日沉默，也未见得我们的传统文化能够多发扬几分，我们中国人的主体文化能够坚实多一点。何必如此的上纲上线？写作的那几位都是高级知识分子，可惜这样的作品，发出这样的声音，其震撼力真的有限。联想起前阵子有上海教授声称进行研究准备改变中国的“龙图腾”，让人不禁对这些学者们的学术素养以及研究方向存了几分疑惑和感慨。。

连个舶来的节日都要排斥，连民众那些简单的快乐都无法包容，这样的民族如何走向强大？孟子云：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。这种有容乃大的精神，造就了唐代的“充实而又光辉”的文化繁荣时代。盛唐气象和唐代的文化精神，于今具有重要的启示。有容，也是自信的一种标志。至于怎样让人们过了圣诞，还要过好农历新年，我们能做的事情太多太多。。

过了元旦，农历年马上就来临了，呵呵，盼新年。

12:11 PM | Add a comment | Permalink | Blog it

December 22

家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天

今天是冬至，便收拾起少年时代的学习热情，google了一下冬至。重温了历史和传统，长了一些知识之余，也为山间小居粉墨几分文化色。

冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。古人对冬至十分重视。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气，。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜。根据中国传统，在冬至这个重要的节日，家家户户都会提早归家，共聚天伦，好好吃一顿丰富的晚饭应节。冬至节令食文化有馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等。